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布袋罗汉(因揭陀尊者)，他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙复放生于深山，因发善心而证阿罗汉果，他的布袋原作装蛇之用，故称布袋罗汉。 降龙罗汉(庆友尊者)，古印度有恶魔波旬，他煽动那竭国人，四出杀害和尚，尽毁佛殿佛塔，将所有佛经刦带到那竭国去，当时龙王发动洪水淹没其国，把佛经收藏于龙宫，后由庆友尊者降服龙王取回佛经，因此取名降龙罗汉。 笑狮罗汉(罗弗多尊者)原是一位猎人，后出家戒杀，黄财神佛像生产制造，将证阿罗汉果时，黄财神佛像生产制造，有两只小狮走到他的身边感激他放下屠刀。他得道后，常把小狮带在身边，黄财神佛像生产制造，故称笑狮罗汉。看佛像上的刻铭也是鉴别仿古佛像的一个方法。黄财神佛像生产制造
持经观音坐于崎岖的岩石上，右手执经卷，是三十三身观音内的声闻身。 圆光观音在圆光中现出色身，合掌坐于岩石上，若有人不幸遭遇刑戮时，念此观音，可使刀折，而身免危害。 游戏观音乘五彩云，左手安放于偏脐处，作游戏法界像，即是《普门品》中“堕落金刚山”一句的象征。 白衣观音坐于敷有软草的石上，结定印，作结跏趺坐姿势，是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。 卧莲观音合掌坐于池中长出的莲华座上，是三十三身观音内的小王身。 泷见观音倚于断岩上观瀑布的姿势，即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。黄财神佛像生产制造尼泊尔佛像艺术传入西藏的时间是在公元7世纪松赞干布迎娶尼泊尔尺尊公主后。
弥勒尊佛的形态至元代发生巨大变化，大肚盘坐、喜笑颜开的新型弥勒尊佛开始在中国大乘寺庙中流行。佛学界普遍认为此表法形象的原型是五代时期的明州僧人契此而已。契此常持一布袋乞食，并口诵偈语："弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识"。江浙民间多以契此和尚以为是弥勒尊佛的"分身"示现，故多图画其形象。极早的一例是宋代崇宁三年(公元1104年)岳林寺为其建阁塑像。明清寺院则将此种 弥勒尊佛 置于尊佛天王殿中央，以莫名的笑迎四面八方的善众。
菩萨像特点：菩萨像可分两类，一类侍立菩萨：如释迦牟尼身旁的迦叶、阿难尊者，阿弥陀佛身旁的观世音、大势至菩萨。其中观音菩萨像就有几十种，如一面两臂观音、一面多臂观音、多面多臂观音、如意观音、送子观音、鱼篮观音等等。第二类是佛像旁所画的供养菩萨，如献花菩萨、献香菩萨、音乐菩萨等。菩萨外貌特征与佛相像，即刚足16岁的童男、童女相，凝聚着安祥之美，体现着慈爱精神。所不同的是佛顶有肉髻，菩萨顶无肉髻；佛面如满月，菩萨面如鸡子、芝麻或鹅蛋；佛的服饰单纯朴实，身披袈裟、偏袒右肩、显露心胸；菩萨的服饰要华美庄严，首戴天冠、身披璎珞、手贯环训、衣曳飘带。涅盘圣像即卧佛像，根据其涅盘情形塑造。
阿摩提观音其形像为白肉色，三目四臂，乘白狮。身有光焰，天衣璎珞，慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙门身。 叶衣观音坐于敷草的岩上，身披千叶衣，头戴宝冠，冠上有无量寿佛像，璎珞环钏，身有圆光，四臂，右一手持吉祥果，第二手施与愿印；左一手持钺斧，第二手持(上皿下绢)索，是三十三身中的帝释身。 琉璃观音别名香王观音，乘一片莲华，轻浮水面，双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。 多罗尊观音直立乘云的姿势，是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。密宗佛像是藏传佛像的一个组成部分。格萨尔王多少钱
尼泊尔佛像很大程度上也是指我们所说的藏传佛像。黄财神佛像生产制造
菩萨圣像： 菩萨，有文殊、普贤、弥勒、日光、月光、虚空藏、地藏，以及随侍阿弥陀佛的二十五菩萨、观世音等，不胜枚举。其中观世音菩萨尤为卓着。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写，也有译成大道心众生、大士、高士、觉有情等。 天人神像： 天的种类更多，形象较威猛的，有四天王、梵天、帝释天等；较温柔的，有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等，其中的男性均手持剑戟，身穿甲胄，勇猛异常；女性均美丽、高雅，好似仙女下凡。黄财神佛像生产制造
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