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不同于壮欢山歌,德保壮族山歌有东、西、北路和南路两大种,东、西、北路的山歌唱法,歌调押韵都基本相近,唯其南路山歌别具一格。东西北路或南路山歌,都是由七言上下句组成一个诗句,又由若干个诗句(大抵是20句至40句之间)联成一个诗节,广西影响壮欢答疑解惑,再由若干个诗节来凑够一晚。南北路山歌都有平仄、有押韵。南路山歌以四句为一首,以两人为一组合唱,有高低声两部,唱出的山歌高亢、激情、清雅、动听。北路山歌以八句或十句为一首,一般以3至7人为一组来合唱,有高低两部声,歌声雄壮、稳定、悠扬、振奋、引人。山歌历来是采取自唱、对唱、合唱的形式,通过山歌抒发感情、赞颂好人好事、抨击时弊、揭露坏人坏事。近年来,在各乡镇歌圩、春节或其他重大节日,县、乡、村分别举办山歌比赛,吸引成千上万听众,广西影响壮欢答疑解惑,很受群众欢迎,广西影响壮欢答疑解惑。 柳州山歌的曲调有单声部, 也有多声部,乐段是由上下句构成。广西影响壮欢答疑解惑
“当今互联网的普及、民间民族艺术的传播也发生了巨大变化,除了通过舞台传播,还可利用网络这一现代传播方式进行传播。”充分现代传媒工具,通过网站、APP等平台传播,把壮欢的文化艺术元素融合进入影视戏剧、短视频制作当中,创作、传播更多更好的壮欢作品。壮欢艺术工作者不断从民间汲取养料,把富有特色的民族文化结合时代背景创作新作品,再通过多种方式进行传播,对民族文化的传承具有重要意义、也对建设好民族精神文明有着重要作用。广西特色壮欢对唱只要喜欢,他们可以歌唱丰收,可以歌唱季节,可以歌唱有关于农事的一切。
壮欢是一面镜子,反映了壮族的社会历史、时代风俗、风土人情,记录着壮族人生活变迁的轨迹,表达了壮族人的思想感情、道德情操、理想情怀;壮欢是一个窗口,表现出壮族在不同时历史时期的社会经济状况、生产生活方式、人生礼仪、人们的心理特征素质等。转换已成为壮族人日常生活中不可或缺的重要组成部分,得到壮族人的普遍认同。作为壮族传统文化的壮欢,其深层结构“是通过民族意识的心理传承,在长期的历史过程中积淀而成的,他的形成不是一朝一夕,而且一旦形成是颇具稳定性的”。壮欢有着深刻的人文内涵和现实意义。
与舞台表演相对应,台下人也有自己的活动。一片空地、几棵大树、几张石凳、几级台阶就成了比较好的舞台,歌手与群众热闹互动,时不时传来朗朗笑声。年轻人,多聚集在山水之间,桃李花下、树荫底下、草地上、山坡旁或是小河边,只要是幽美恬静的地方,都有对歌者的身影。姑娘小伙身着盛装,与山水交相辉映。壮欢既是押韵的诗,又是合谱的歌,所押的腰脚韵为国内外民歌格律中所罕有。以五言四句为主,曲调因地而异:南宁上林一带,节奏明快,跨度较阔,跳动性较大;而柳城壮欢则是曲调节奏变化少,舒缓柔和,更善于表达忧怨的感情。壮欢用一种近乎纯洁的形式来歌唱,原汁原味地存在着,充满活力和野性,饱含着汗水、泪水和欢乐。
近年来,柳城县采取积极措施大力保护、传承和发展非物质文化遗产——“壮欢”山歌,进一步弘扬了民族文化,取得了明显成效。柳城县“壮欢”曾走进电视台《金土地》栏目;“太平壮欢”作为《柳城民间传统山歌》获列入自治区非物质文化遗产的保护名录,该县获广西民间山歌协会授予“壮欢之乡”荣誉称号。该县采取的主要措施如下:一是举办壮欢山歌培训班。近年来,该县在壮族聚居的太平、冲脉、马山、寨隆等乡镇举办多期“壮欢”培训班,发展小“壮欢”歌手40余人,全县的“壮欢”队伍由原来的140人发展到目前的250余人。二是建设“壮欢”山歌传承基地。2012年争取上级文化部门项目资金5万元和县财政投入资金5万元,在县文化馆建设“壮欢”山歌传承基地,邀请该县“壮欢”山歌传承人周德康、周美英、覃美菊等在基地举办传授活动,为“壮欢”山歌爱好者提供一个传承场所和展示平台。 壮欢运用壮语声韵调的特点,形成独特的平仄、押韵、言数与行数等格律。广西特色壮欢对唱
打碎旧世界,重建新家园,这是我们壮欢极具创造力的时代。广西影响壮欢答疑解惑
然而,近年来壮族山歌却开始呈现断层,具有壮族特色的山歌文化前景不容乐观。据观察,现在山歌爱好者每况愈下,曾经风靡广西各个壮族山区的“歌圩”几乎已经消失了,群众性的唱山歌热潮渐渐退去,除了偶尔举办的如“三月三”等山歌比赛外,几乎看不见那种自发的、火爆的山歌对唱聚会,偶尔十几个老年人的山歌聚会不得不让人们警醒壮族文化的流失和消亡,造成这些断层消亡的原因,现代娱乐的多元化冲击着民族原有的传统文化。随着经济的发展,人民生活水平的进一步提高,电网的覆盖及一切家电的运用,使人们的日常娱乐生活变得丰富多彩起来,现代的娱乐的不断更新,成为了人们追崇和喜欢的对象,而那些由祖辈们传下来的费心费脑而又单调的山歌,渐渐淡出人们的视野。就好像象棋一样,曾经风靡中国的一项智力娱乐活动,随着现代各种娱乐的冲击,越来越少的人还会聚在一起斗象棋。广西影响壮欢答疑解惑
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