南昌小丑巡演 纳财牛广告策划
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发布时间：2021-10-25
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而在东方国家，“小丑”一直以来也有自己的存在方式：中国戏曲当中就有丑角，其妆容与西方的小丑还真有些许相似之处；而且，由于梨园行祖师爷唐玄宗善演丑角，传统剧团中丑角的地位还都非比寻常。日本导演黑泽明后期的杰作《乱》中的人物狂阿弥也是东方弄臣型小丑形象的**，虽然这一形象取材于莎士比亚的《李尔王》，但黑泽明创造性地将这个人物与日本的传统表演形式“狂言”结合在一起，使得西方小丑的功能和东方小丑的形象融会贯通，地充满了东方韵味。
巴尔扎克曾在他的文章中写道，“社会只拿小丑取乐，没有其他的要求，一转眼就把他们忘了；不比看到一个器局伟大的人，一定要他**凡入圣才肯向他下跪。各有各的规律：历久不磨的不能有一点儿瑕疵，一时流行的出品不妨单薄，古怪，华而不实。”此语虽意在讽刺，却精准地道出了小丑形象的多变。
至此，小丑的意义和外延不断得到扩展，终究成为一种在任何文化语境中都存在的概念。不过，这样的诠释脉络是与小丑在美国和典型欧洲国家的社会地位和文化心理构成紧密相连的，其他地区和国家就不尽然如此，甚至往往大异其趣。
比如在俄罗斯，小丑的地位、学历和收入之高让人瞠目，许多的小丑演员马戏或者戏剧表演学校进行过深造，并且经历过长时间的训练。可以说“名丑”之所以成为“名丑”，靠的绝不是运气。俄罗斯表演艺术家尤里·弗拉基米洛维奇·尼库林就是一名小丑演员。尼库林去世当天，当时的叶利钦亲自在电视里公布了这一消息，而且为之举行了隆重的国葬，这在全世界其他地方几乎是难以想象的。俄罗斯甚至还围绕小丑形成了一种的文化，从马戏团到战场上再到芭蕾舞剧院，小丑可以说是无处不在。
小丑形象不只出现在西方，也不只出现在现实泛滥的上世纪50年代。事实上，关于小丑的台上台下、快乐悲伤的两面性的探讨和表现从来没有停止过，直到上世纪80年出现了像侯孝贤执导的闽台新浪潮的先声之作——《儿子的大玩偶》这样深度的作品。在这部短片之中，侯孝贤把他的小丑形象称为“三明治人”，因为身前身后两块板上写满广告，小丑本人被夹在中间，成为一块“行走的广告牌”，以此获得微薄的薪水勉强度日。“三明治人”回家之后，他年幼的孩子因为从来没见过爸爸的真实面目而哭泣不止，但却对脸上画满油彩的爸爸充满好奇。就这样，小丑陷入了“被三明治”的窘境之中，社会和家庭身份的转换和认知变成了无法的难题。与此同时，爸爸还要强颜欢笑地化作“儿子的大玩偶”，人物的心酸由此得到了**的展现。
